شرح كتاب الحج من كتاب رياض الصالحين

من الجوانب العقدية لحديث( بني الإسلام على خمس)                                                                                

من الجوانب الشرعية لحديث(بني الإسلام على خمس)                                                                                

 من الجوانب الأخلاقية لحديث(بني الإسلام على خمس)                                                                                 

 من الجوانب التربوية والدعوية و الاجتماعية والنفسية لحديث(بني الاسلام على خمس)                          

 من الجوانب العقدية في حديث(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                                                                 

 من الجوانب الشرعية في حديث:(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                                                               

من الجوانب الأخلاقية في حديث (إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                                                              

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية لحديث(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا)                             

من الجوانب العقدية في حديث(أي العمل أفضل)                                                                                       

من الجوانب الشرعية في حديث ( أي العمل أفضل )                                                                                  

من الجوانب الأخلاقية في حديث(أي العمل أفضل)                                                                                     

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث   [ أي العمل أفضل ]                                          

من الجوانب العقدية لحديث { من حج فلم يرفث ولم يفسق }                                                                     

من الجوانب الشرعية في حديث {من حج فلم يرفث ولم يفسق }                                                                 

من الجوانب الأخلاقية في حديث(من حج فلم نرفث ولم يفسق)                                                                     

 من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث {من حج فلم يرفث ولم يفسق }          

من الجوانب العقدية في حديث {العمرة إلى العمرة}                                                                                  

 من الجوانب الشرعية في حديث[العمرة إلى العمرة]                       

 من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( العمرة إلى العمرة )

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( العمرة إلى العمرة )                                        

من الجوانب العقدية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )                                                                                

من الجوانب الشرعية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )                                                                              

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد )                                        

من الجوانب العقدية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه .... )                                                    

من الجوانب الشرعية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه )                                                      

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه )                                                       

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية                                                                                      في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه )                                                                                   

من الجوانب العقدية في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                            

من الجوانب الشرعية في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                          

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                         

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية                                                                                     في حديث : ( عمرة في رمضان تعدل حجة معي )                                                                                      

من الجوانب العقدية في حديث : ( إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي )                                          

من الجوانب الشرعية في حديث : ( إن فريضة الله                                                                                    
على عباده في الحج أدركت أبي )                                                                                                         

 من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( إن فريضة الله على عباده في الحج أدركت أبي )                                        

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( إن فريضة الله على عباده )                              

من الجوانب العقدية في حديث : ( حجّ عن أبيك واعتمر )                                                                            

من الجوانب الشرعية في حديث :( حجّ عن أبيك واعتمر )                                                                            

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( حج عن أبيك واعتمر)                                                                            

من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية في حديث : ( حجّ عن أبيك واعتمر ) :                                                  

من الجوانب العقدية في حديث : ( حُجّ بي ..... وأنا ابن سبع سنين )                                                                

من الجوانب الشرعية في حديث : ( حُج بي ...... وأنا ابن سبع سنين )                                                              

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( حج بي ............وأنا ابن سبع سنين )                                                          

من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية والاجتماعية في حديث : ( حُج بي .... وأنا ابن سبع سنين )                         

 من الجوانب العقدية لحديث : ( ألهذا حجٌّ ؟ )

من الجوانب الشرعية في حديث : ( ألهذا حجٌّ ؟ )                                                                                       

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( ألهذا حجّ ؟ )                                                                                       

من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية والاجتماعية                                                                                     
في حديث : ( ألهذا حجٌّ  ؟ )                                                                                                                  

من الجوانب العقدية في حديث أن الرسول صلى الله عليه وسلم حجّ على رحل وكانت زاملته                              

من الجوانب الشرعية في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حجّ على رحل وكانت زاملته                          

من الجوانب الأخلاقية في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل وكانت زاملته                         

 من الجوانب التربوية والدعوية والنفسية والاجتماعية في حديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حج على رحل  وكانت زاملته                                                                                                                                    

  من الجوانب العقدية في حديث : ( فتأثّموا أن يتّجروا  في المواسم )                                                                                                                                     

  من الجوانب الشرعية في حديث : ( فتأثموا أن يتجروا  في المواسم )                                                                                                                                      

  من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( فتأثموا أن يتجروا  في المواسم )                                                                                                                                     

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( فتأثموا أن يتجروا في المواسم )                        

 قائمة المراجع                                                                                                                                    

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

بسم الله الرحمن الرحيم

حديث: بني الإسلام على خمس

عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ بني الإسلام على خمس : شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان ] متفق عليه

من الجوانب العقدية لحديث( بني الإسلام على خمس):

 في هذا الحديث(بني الإسلام على خمس) ورد ذكر مصطلح الإسلام، وهو اسم الدين الذي ارتضاه الله لعباده، فهل يكون مصطلح الإيمان بنفس المعنى ؟ قال ابن عبد البر في التمهيد(9/250): الذي عليه جماعة أهل الفقه والنظر أن الإيمان والإسلام سواء بدليل ماذكرنا من كتاب الله عزوجل:{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين* فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} فوصف المؤمنين في الآية الأولى بالمسلمين في الآية الثانية. وعلى القول بأن الإيمان هو الإسلام جمهور أصحابنا وغيرهم من الشافعيين والمالكيين ـ وذكر من قبل أنه قول أبي حنيفة كذلك ـ وهو قول داود وأصحابه وأكثر أهل السنة والنظر المتبعين للسلف والأثراهـ.

و ذكرأن مما يستدل به الآخرون على أن الإسلام غير الإيمان حديث جبريل المشهور المتفق عليه عندما أجابه الرسول صلى الله عليه وسلم في سؤاله عن الإسلام، ثم في سؤاله عن الإيمان، فذكر في الجواب عن الإسلام أركانه الخمسة، وفي جوابه عن الإيمان أركانه الستة المعروفة ... وغير ذلك من وجوه الاستدلال.

وذكر ابن حجرفي الفتح(1/114ـ115) أن البخاري يرى أنهما شيء واحد وكذلك الشافعي وذكر أن الإمام أحمد يرى تغايرهما. ونقل عن الخطابي أنه يرى بينهما عموما وخصوصا ثم قال ابن حجر:(والذي يظهر من مجموع الأدلة أن لكل منهما حقيقة شرعية كما أن لكل منهما حقيقة لغوية، لكن كلاً منهما مستلزم للآخربمعنى التكميل له، فكما أن العامل لايكون مسلما كاملا إلا إذا اعتقد(بمعنى آمن) فكذلك المعتقد لايكون مؤمنا كاملا إلا إذا عمل(بمعنى أسلم). وحيث يطلق الإيمان في موضع الإسلام أو العكس، أو يطلق أحدهما على إرادتهما معاً فهو على سبيل المجاز(بمعنى أنه يشمل الدين كله، وليس الحقيقة الانفرادية اللغوية أو الشرعية للإسلام أو للإيمان) إلى أن قال ابن حجر: وقد حكى الإسماعيلي عن أهل السنة والجماعة أنهم قالوا: إنهما تختلف دلالتهما بالاقتران فإن أفرد أحدهما دخل الآخر فيه (بمعنى أنهما شيء واحد) ، وعلى ذلك يحمل ماحكاه محمد بن نصر وتبعه ابن عبد البر عن الأكثر(الجمهور) أنهم سووا بينهما... وما حكاه اللا لكائي وابن السمعاني عن أهل السنة أنهم فرقوا بينهما(يعني إذا اجتمعا) اهـ.

والجمع الذي توصل إليه ابن حجر نقلا عن الإسماعيلي هو الصواب كما يظهر وبه تتفق أقوال الفريقين من علماء أهل السنة . فالإسلام في اللغة الاستسلام وفي الشرع الأعمال الظاهرة كالنطق بالشهادتين والصلاة . والإيمان في اللغة التصديق، وفي الشرع التصديق الباطن بالقلب أو هو الاعتقاد ، كالاعتقادبإلهية الله وربوبيته والآعتقاد بوجود الملائكة  .       فإذا ورد لفظ الإسلام منفردا فهو يشمل المصطلحين الاستسلام وأداء الأعمال الظاهرة من جهة، والتصديق واعتقاد القلب من جهة أخرى كما في قوله تعالى:{إن الدين عند الله الإسلام} وقوله:{ورضيت لكم الإسلام دينا} وقوله{فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين} . وكذلك إذا ورد لفظ الإيمان منفردا فهو يشملهما كما في قوله تعالى:{ياأيها الذين آمنوا} وقوله:{فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين} وقوله:{فإن آمنوا بمثل ماآمنتم به فقد اهتدوا} وإذا اجتمعا معا فكل منهما يدل على حقيقته وحده دون المجاز ولا يشمل الآخر كما في حديث جبريل الذي عرف الإسلام بحقيقته وعرف الإيمان بحقيقته فلم يدخل أحدهما في الآخر، وكما في قوله تعالى:{قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا...}. 

من الجوانب الشرعية لحديث(بني الإسلام على خمس):

ذكر هذا الحديث أركان الإسلام العملية وهي الخمسة المذكورة،وقد أفردها دون غيرها؛لأنها الأعمال التي تلزم كل مسلم دون استثناء، فمنها ما يدخل به الإسلام ويستمر به فيه كالشهادتين دون تحديد وقت ،ومنها ما يمارسه يوميا خمس مرات وهي الصلاة،ومنها ما هو عبادة سنوية وهو صوم رمضان ،ومنه ما يجب عند وجود المال المعين كالزكاة،ومنها مايجب في العمر مرة إذا توفرت الاستطاعة وهو الحج.

قال ابن عبد البر في التمهيد(18 /304):قال الله عزوجل{انفروا خفافا وثقالا... الآية} يعني شبابا وشيوخا،وقال:{مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض.. الآية} إلى قوله:{يعذبكم عذابا أليما} فثبت فرضه ــ أي الجهاد ــ إلا أنه على الكفاية لقول الله عزوجل:{وما كان المؤمنون لينفروا كافة}. وعلى هذا جمهور العلماء، ودليل ذلك قوله صلى الله عليه وسلم(بني الإسلام على خمس) ليس فيها ذكر الجهاد؛لأنها ــ أي الخمس ــ متعينة على المرء في خاصته اهـ . 

وقال ابن عبد البر في موضع آخر من التمهيد(16/160):  ذكر ابن وهب عن ابن لهيعة وحيوة بن شريح عن بكير بن عمرو المعافري  أن بكير بن الأشج حدثه عن نافع أن رجلا أتى ابن عمر فقال: يا أبا عبد الرحمن، ما حملك على الحج عاماً وتقيم عاما، وتترك الجهاد في سبيل الله، وقد علمت ما رغب الله فيه، فقال :يا ابن أخي، بني الإسلام على خمس:إيمان بالله ورسله والصلوات الخمس وصيام رمضان وأداء الزكاة وحج البيت.... وعلى هذا أكثر العلماء أن أعمدة الدين التي بني عليها خمس على ما في خبر ابن عمر هذا إلا أنه جاء عن حذيفة خبر يخالف ظاهره خبر ابن عمر هذا في الإسلام   رواه شعبة وغيره عن أبي إسحاق عن صلة بن زفر عن حذيفة قال: الإسلام ثمانية أسهم:الشهادة سهم،والصلاة سهم،والزكاة سهم ، وحج البيت سهم،وصوم رمضان سهم،والجهاد سهم،والأمر بالمعروف سهم،والنهي عن المنكر سهم،وقد خاب من لا سهم له اهـ.         وقد عبر با لأ سهم وليس بالبناء،لأنه دخل في المجموع أمورغير الخمس، ثم وضح الفرق ابن عبد البر فقال:وقد ذكرنا فرض الجهاد وما يتعين منه على كل مكلف،وما منه فرض على الكفاية،وأنه لا يجري مجرى الصلاة والصوم.... وأما الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فلا يجري أيضا مجرى الخمس المذكورة في حديث ابن عمر لقول الله عزوجل:{ياأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم} ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا وإعجاب كل ذي رأي برأيه فعليك بخاصة نفسك) وروي عن ابن مسعود وجماعة من الصحابة والتابعين رحمهم الله أنهم كانوا يقولون في تأويل قول الله عزوجل:{عليكم أنفسكم.. الآية}قالوا: إذا اختلفت القلوب في آخر الزمان وألبس الناس شيعا،وأذيق بعضهم بأس بعض وكان الهوى متبعا والشح مطاعا وأعجب كل ذي رأي برأيه فحينئذ تأويل هذه الآية اهـ .

ومؤدى كلام ابن عبد البر رحمه الله أن هذه الخمس ملازمة للمسلم لازمة الوجوب،أما مثل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فواجب في أحوال دون أحوال.                                                                                                      

من الجوانب الأخلاقية لحديث(بني الإسلام على خمس):

هذا الحديث يركز على أسس الإسلام، ومن أبرز ثمارها الأخلاقية أن الشهادتين كلما تكررتا ربطتا المسلم بالله وبرسوله، فذكر الله طرد للغفلة واستشعار لإلهيته وعظمته ورقابته، فينتج عن ذلك الخوف منه ورجاؤه والإستقامة على دينه،وذكر الرسول صلى الله عليه وسلم استحضار لمنهجه ومثاليته وسموه ، فينتج عن ذلك الإقتداء به والأخذ بهديه والالتزام بسنته والصلاة والسلام عليه، وقياس كل الزعامات بمعيار اتباعه.  ومعنى ذلك أن ذكر الشهادتين فيهما إيقاظ للقلوب وتقويم للسلوك، ولذلك اعتبرت الشهادتان أفضل الذكر كما وردت بذلك النصوص.

وأما الصلاة فهي الصلة بين العبد وربه، وهي أفعال وأقوال تعني الخضوع والخشوع والمناجاة، ولجوء العبد المحتاج إلى الخالق الصمد الغني، ونتائج الصلاة الخاشعة ظاهرة ، قال تعالى:{إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر}. وقال سبحانه:{إن الإنسان خلق هلوعا، إذا مسه الشر جزوعا،وإذا مسه الخير منوعا، إلا المصلين...}المعارج. وأما الزكاة،فهي تطهير للنفوس من رذيلتي البخل والشح، وهما من أبرز أسباب الصراع لدى البشرية على حطام الدنيا، قال تعالى:{ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون}. والزكاة تطهير وتزكية سنوية قال تعالى{خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها}التوبة.

وأما الصوم فهو تقوية للإرادة، وبناء للصبر، ولذلك سمي رمضان شهر الصبر وهو تحرر من العادات والشهوات المباحة فضلا عن المحرمة، وضبط للأعصاب والجوارح، وفي الحديث المتفق عليه: (فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب ولا يجهل، فإن سابه أحدٌ أو قاتله فليقل إني صائم‘إني صائم) .

وأما الحج،فهو رحلة إلى الله ، وتعويد للنفوس لتحمل المشاق والاغتراب وفراق الأهل والوطن مرضاةً لله، وهو إلزام للنفس بالاستسلام للفرائض التي فرضها الله، ولو لم تظهر أسرارها للعقل، كعدد مرات الطواف، وكتكرار رمي الجمار.. إلخ .  وحسْب العقل أنه يمارس العبودية استسلاما لأمر الله ، بالإضافة إلى الجوانب الأخرى التي يتشابه فيها الحج مع الصوم في بناء الصبر وضبط الأعصاب والتحرر من السلبيات قال تعالى:{فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولاجدال في الحج}.  والجوانب التي يشبه فيها الحج الزكاة، فالحج نفقات وتطهير من الشح.  ولذلك كانت أركان الإسلام مدرسة ملازمة للمسلم تبني في نفسه فيما تبني مكارم الأخلاق، وتتعاهدها باستمرار.

من الجوانب التربوية والدعوية و الاجتماعية والنفسية لحديث(بني الاسلام على خمس):

الأركان الخمسة تربي المسلم على الانضباط على مستوى ساعات اليوم وعلى مستوى اليوم وعلى مستوى الاسبوع ، وعلى مستوى الشهر وعلى مستوى السنة وعلى مستوى العمر ، لأن هذه الفرئض والعبادات لها متعلقات بذلك كله ، فيكون المسلم في قمة التفاعل والالتزام والجاهزية ، وحتى عند الموت فإنه يحرص على أن يموت على الالتزام بالإسلام ونطق الشهادتين ؛ ولأنه لايدري متى يموت ، فيبقى الالتزام ملازماً له طوال حياته ، وهذا يترك الأثر الإيجابي في كل المجالات ، قال تعالى :{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولاتموتن إلاوأنتم مسلمون}آل عمران .

كما أن المسلم وهو يؤدي هذه الأركان ملزم بالدعوة إليها ، وهذا يجعله متأثرا مؤثرا ، منتفعا نافعا ، صالحا مصلحا ، قال تعالى :{ قل هذه سبيلي أدعوا إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني}يوسف .

وهذه الأركان عبادات جماعية ، فالذكر في الملأ أفضل منه في النفس {ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خيرمن ملئه} متفق عليه . والصلاة جماعة أفضل من الصلاة فرادى بسبع وعشر درجة كما في الأحاديث الصحيحة ، والزكاة هي الرعاية المفروضة في أموال الأغنياء جميعاً بدون منَة منهم لإخوانهم الفقراء ، والصوم عبادة جماعية يلتزم بها المسلمون جميعا في وقت واحد ، والحج كذلك ، وهذا ينشئ فيما بينهم روابط اجتماعية متينة ، وعلاقات يومية وأسبوعية وسنوية  . ولان المؤثرات ــ و هي هذه العبادات الجماعية ــ واحدة ، فإنه ينتج عنها تأثيرات نفسية واحدة متشابهة ، مما يجعل المسلمين وكأنهم يحملون نفسا واحدة ومشاعر واحدة بجسد واحد ، ولذلك وصفهم الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الحديث المتفق عليه بأنهم كالجسد . وهذا الاندماج أعلى أنواع التوحد والتماسك ، ولذلك كان يحكم المسلين خليفة واحد على مدى القرون دون صعوبة رغم اختلاف اللغات والقوميات والأعراق ، ويمكن جمعهم من جديد إذا افترقوا ، بخلاف الأمم الأخرى التي وإن اجتمعت واتحدت بأسباب بشرية مصنوعة ، فإنها إذا افترقت لا تعود غالبا إلى الاجتماع ثانية  .      والحديث كسائر أحاديثه صلى الله عليه وسلم من جوامع كلمه ، وفيه أسلوب التمثيل إذْ مثل الإسلام بخباء(خيمة) ذي أعمدة وأطناب ، أو ببناء محكم له أركان كما أورد ذلك المناوي في (فيض القدير:3/185 ، 3/208 ) .   وهذا التمثيل له أثره التصويري الدعوي والتربوي ، إذ إنه يبقى ماثلاً في الذهن محفوظاً ، سهل النقل سريع التنبيه والتذكير للخاصة والعامه .   ويفعل في الإدراك بأكثر من وسيلة .

وأما تقديم الحج على الصوم في بعض الروايات ، فقد ورد له أكثر من سبب ، ولعل الراجح أنه من تصرف بعض الرواة ، قال ابن حجر في (الفتح(1/470 ):[ابن عمر أنكر على من روى عنه الحديث بتقديم الحج على الصيام ، وهو وإن كان ورد عن ابن عمر من طريق أخرى كذلك ، فذلك محمول على أن الراوي روى عنه بالمعنى ولم يبلغه نهيه عن ذلك ، و الله أعلم ].   

                    حديث: إن الله فرض عليكم الحج فحجوا

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : [ يا أيها الناس إن الله قد فرض عليكم الحج فحجوا ] فقال رجل : أكل عام يا رسول الله ؟ فسكت حتى قالها ثلاثا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : [ لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ] ثم قال : [ ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ] رواه مسلم .

من الجوانب العقدية في حديث(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا):

في هذا الحديث بيان أن التشريع ومنه الإيجاب والفرض على المكلفين إنما هو لله جل وعلا وأن الالتزام بذلك ضرورة عقدية وذلك ظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث:(إن الله فرض عليكم). وأن الرسول صلى الله عليه وسلم له أيضا حق التشريع؛ لأنه مأذون له من الله سبحانه، وذلك ظاهر من قوله عليه الصلاة والسلام في الحديث:(لو قلت نعم لوجبت). وقوله في الحديث:(فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه مااستطعتم، وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه) .  والآية الكريمة وهي قوله تعالى:{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله، ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم}الشورى. مبينة كذلك أن التشريع لله ولمن أذن له، ومعلوم أن الله أذن لأنبيائه، وواضح أن التشريع من قضايا العقيدة، ولذلك سمت الآية الذين يشرعون مالم يأذن به الله شركاء، وتوعدتهم بالعقاب، قال ابن كثير في تفسير هذه الآية(4/141): وقوله جل وعلا:{أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين مالم يأذن به الله}أي هم لايتبعون ماشرع الله لك من الدين القويم بل يتبعون ماشرع لهم شياطينهم من الجن والإنس من تحريم ماحرموا عليهم من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وتحليل أكل الميتة والدم والقمار إلى نحو ذلك من الضلالات والجهالة الباطلة التي قد اخترعوها في جاهليتهم من التحليل والتحريم والعبادات الباطلة والأقوال الفاسدة، وقد ثبت في الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال:(رأيت عمرو بن لحي بن قمعة يجر قصبه في النار، لأنه أول من سيب السوائب) وكان هذا الرجل أحد ملوك خزاعة، وهو أول من فعل هذه الأشياء، وهو الذي حمل قريشا على عبادة الأصنام لعنه الله وقبحه، ولهذا قال تعالى:{ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم} أي لعوجلوا بالعقوبة لولا ماتقدم من الإنظار إلى يوم المعاد {وإن الظالمين لهم عذاب أليم} أي شديد موجع في جهنم وبئس المصير اهـ. وقال ابن كثيركذلك عند تفسير قوله تعالى:{أفحكم الجاهلية يبغون}المائدة.  عند كلامه على الياسق الذي وضعه جنكيز خان: ... وهو عبارة عن كتاب مجموع من أحكام قد اقتبسها من شرائع شتى من اليهودية والنصرانية والملة الإسلامية وغيرها، وفيها كثير من الأحكام أخذها من مجرد نظره وهواه فصارت في بنيه شرعا متبعا يقدمونه على الحكم بكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن فعل ذلك منهم فهو كافر اهـ. وكلامه هذا ينطبق اليوم على من يخلط أحكام الإسلام بأحكام مستوردة ويضعها في صورة دساتير أو قوانين أوبرامج أو أنظمة لدول أوأحزاب أوجماعات لا تتفق مع دين الله بحجة التقدم ومسايرة الاشتراكية أو الديمقراطية أو حقوق الإنسان أو حقوق المرأة...إلخ. وكل دستورأو قانون أو برنامج أو نظام من هذا القبيل فإنما هو ياسق معاصر، والحكم في الإسلام إنما هو لله {إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه}يوسف.

من الجوانب الشرعية في حديث:(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا):

يستفاد من الحديث عدد من الأحكام الأصولية والفقهية من ذلك أن الراجح أن الأصل في الأمر الشرعي أنه لا يقتضي التكرار ولا عدمه، فقوله(فحجوا) لا تقتضي التكرار ولا عدمه، قال النووي في شرح مسلم(9/101): واختلف الأصوليون في أن الأمر هل يقتضي التكرار، والصحيح عند أصحابنا لا يقتضيه، والثاني يقتضيه والثالث يتوقف فيما زاد على مرة على البيان فلا يحكم باقتضائه ولا بمنعه، وهذا الحديث قد يستدل به من يقول بالتوقف لأنه سأل فقال: أكل عام؟ ولو كان مطلقه يقتضي التكرار أو عدمه لم  يسأل اهـ .

ويستفاد من الحديث أن الشرع لا يلزم المكلفين في الأوامر إلا بالمستطاع ، قال النووي في شرح مسلم (9/102):  "فإذا أمرتكم بشئ فأتوا منه ما استطعتم" هذا من قواعد الإسلام المهمة ومن جوامع الكلم التي أعطيها صلى الله عليه وسلم ، ويدخل فيه مالا يحصى من الأحكام كالصلاة بأنواعها، فإذا عجز عن بعض أركانها، أو بعض شروطها أتى بالباقي، وإذا عجز عن بعض أعضاء الوضوء أو الغسل غسل الممكن، وإذا وجد بعض ما يكفيه من الماء لطهارته أو لغسل النجاسة فعل الممكن، وإذا وجبت إزالة منكرات ، أو فطرةُ جماعةٍ تلزمه نفقتهم أو نحو ذلك وأمكنه البعض فعل الممكن، وإذا وجد ما يستر بعض عورته أو حفظ بعض الفاتحة أتى بالممكن وأشباه هذا غير منحصرة.... وهذا الحديث موافق لقول الله تعالى:{فاتقوا الله ما استطعتم}، وأما قوله تعالى:{اتقوا الله حق تقاته}ففيها مذهبان أحدهما أنها منسوخة بقوله تعالى:{فاتقوا الله ما استطعتم} . والثاني وهو الصحيح أو الصواب وبه جزم المحققون أنها ليست منسوخة بل قوله تعالى:{فاتقوا الله ما استطعتم} مفسرة لها، ومبينة للمراد بها، قالوا: وحق تقاته هو امتثال أمره واجتناب نهيه، ولم يأمر سبحانه وتعالى إلا بالمستطاع، قال الله تعالى: (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها) وقال تعالى:(وما جعل عليكم في الدين من حرج} والله أعلم اهـ .

كما يستفاد من الحديث أن المكلفين ملزمون باجتناب المنهيات بتاتا في غير أحوال الضرورة، ولم يقيد ذلك بالاستطاعة لأن اجتناب المنهيات تركٌ وهو مقدور لكل أحد.  قال النووي في الموضع السابق:"وإذا نهيتكم عن شئ فدعوه" فهو على إطلاقه فإن وجد عذر يبيحه كأكل الميتة عند الضرورة  أو شرب الخمر عند الإكراه أو التلفظ بكلمة الكفر إذا أُكره ونحو ذلك فهذا ليس منهيا عنه... والله أعلم اهـ .

ويستفاد من الحديث أن الحج لا يجب على المكلفين إلا مرة واحدة بأصل الشرع، وذكر النووي في الموضع المذكور أن الأمة أجمعت على ذلك، إلا ما قد يجب بسبب آخر كالنذر.

ويستفاد من الحديث عدم التعمق والتنقيب في الأسئلة لأنه يفضي إلى التعقيد وكثرة التكاليف ‘ قال ابن حجر في الفتح(13/260) وقد أشار إلى الآية{لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم}الأعراف . : ولا تكثروا التنقيب عن ذلك، لأنه قد يفضي إلى مثل ما وقع لبني إسرائيل إذا أُمروا أن يذبحوا بقرة فلو ذبحوا أي بقرة كانت لامتثلوا ولكنهم شددوا فشُدد عليهم ، وبهذا تظهر مناسبة قوله(فإنما هلك من كان قبلكم . . . إلخ)بقوله:(ذروني ما تركتكم) اهـ.

وهذا الجزء من الحديث( ذروني ما تركتكم . . . إلخ) موجود لدى البخاري فهو مما أتفق عليه الشيخان كما ذكر الألباني(في الإرواء 1/183).

من الجوانب الأخلاقية في حديث (إن الله فرض عليكم الحج فحجوا):

الحديث يحث على البساطة وعدم التكلف ، والحرص على أداء المعلوم من التكاليف دون البحث عن إضافات ، فإن الإنسان ضعيف عموماً وما يعتريه من نشوة في حال النشاط فإنها لا تستمر ، ولذلك كان من حسن خلق الإنسان مع نفسه ومع الآخرين ألاَ يكون سببا في الإيقاع في المشقة .

ومن الأخلاق التي يفيدها الحديث الأناة وعدم التسرع ، ومن ذلك ألاَ يتكلم الشخص إلا عند وجود حاجة محققة ، لأن الكلام أو الفعل تصرف محسوب للإنسان أو عليه ، وقد يُلحق أيضا ضرراً بالآخرين ، ووجود احتمالٍ للضرر يرجح جانب الصمت حتى تكون المصلحة ظاهرة من غير شك ، فعند ذلك لا بأس بالتصرف بالكلام ونحوه ، والسلامة لا يعد لها شئ ، وكم من كلمة جرتْ وبالاً .

وقال الشاعر : فإن النار بالعودين تُذْكَى  :.  وإن الحرب أولها الكلام

ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما في الحديث المتفق عليه :{ من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت }. وقال سبحانه { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } .

ومن الأخلاق التي يغرسها الحديث في النفوس الاقتداء بسيد البشرية في حسن رده على الرجل وحكمته في التعامل معه بالسكوت أولاً ، ثم بالبيان الهادئ عندما ألح مع التعليل ، مع عدم النزق ومع اجتناب الشدة والغلظة ، والحرص على الرحمة به وبالأمة في تقليل التكاليف قال تعالى:{ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم } الأحزاب  .  وقال سبحانه:{ فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} آل عمران . وما أحوج أفراد الأمة  والزعماء بالذات إلى مثل هذه الأخلاق .

ومن الأخلاق المستفادة من الحديث الحرص على الابتعاد عن أخلاق الأمم الأخرى وأخذ العبرة من انحرافاتها ؛ وقد يميل الإنسان إلى التقليد ، وقد يكون فيه حتْفه والسعيد من وعظ بغيره . ونحن نجد اليوم نهماً في تقليد الغرب الكافر الموصوف أفراده بالمغضوب عليهم والضالين مع أننا في كل ركعة نسأل الله أن يجنبنا طريقهم فيكون التقليد لهم مناقضاً  لدعائنا ، وإذا جاز أن نستورد منهم في الماديات فلا يجوز ذلك في المبادئ والتشريعات ، بل المفروض علينا أن نصدر إليهم ما عندنا من الهدى فهم في أمس الحاجة إليه ، وأما الإصرار على الاستيراد فمعناه الإصرار على الهلاك .

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية لحديث(إن الله فرض عليكم الحج فحجوا):

يربي الإسلام أتباعه على الدعوة إلى الله بالحسنى ، وطرح التكاليف على الناس بالأسلوب الميسر غير المنفر ، وعندما بعث الرسول صلى الله عليه وسلم معاذا و أبا موسى إلى اليمن كما في الحديث المتفق عليه قال لهما :{يسرا ولا تعسرا ، وبشرا ولا تنفرا } .

والرسول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي نحن بصدده يمارس التيسير ليقتدي به الآخرون حين يصرف عن التعمق والتكلف ، وحين يبين بساطة فريضة عظيمة من فرائض الإسلام وركن كبير من أركانه وهو الحج ، وأنه لا يجب إلا مرة واحدة في العمر . وهو بذلك يربي النفوس على التبسط ، ويعمق فيها أن حقيقة الإسلام هي اليسر ، وأن منهجيته دون سائر المنهجيات هي اليسرى ، قال تعالى :{ فسنيسره لليسرى } .

كما أن الإسلام يربي الفرد على جلب المنافع لنفسه ولمجتمعه ، وأنه إذا لم ينفع فلا يجوز له أن يضر ، ومعنى ذلك أنه يبث الأمان الاجتماعي ، فيطمئن المسلمون إلى بعضهم بعضا ، ويتعاملون بصدور تحمل معاني الإخاء والمحبة والصفاء ، يحرص كل أحد منهم على أن يكون باب خير ، ويتجنب أن ينفتح على المسلمين باب شر من جهته كما في الحديث عند ابن ماجه [... فطوبى لمن جعل الله مفاتيح الخير على يديه ، وويل لمن جعل الله مفاتيح الشر على يديه ] وقد ذكر الألباني أنه حديث حسن .

وإذا كان الإسلام يربي المسلمين على التماسك ونفْع بعضهم بعضا ، فإنه بذلك يجعل منهم معسكرا وكيانا واحداً كما أنه في ذات الوقت يجعلهم يتعاملون مع الكيانات الأخرى بحذر ويقظة فتتحقق بذلك العافية الدينية والدنيوية ، وينمي الإسلام في المسلمين روح الأستاذية التي تجعلهم يؤثرون في الآخرين دون أن يتأثروا ، فينفعون أنفسهم وينفعون الآخرين دون ضرر على أحد .

ومن التربية في هذه الحديث أنه يوجه إلى صرف الطاقة في العمل المتيقن لزومه وادخارها لذلك وعدم إهدارها في الكلمات والنظريات التي لا تعود بطائل ، وإذا اتجهت الهمم إلى العمل فإن الحديث يربي على عدم الغلو فيه إلى حد يتجاوز الاستطاعة، حفاظا على النفوس من الملل والكلل والإحباط ، وإيثاراً للاستمرار والدوام ، وما كان من الأضرار والمنهيات فإن النفوس لا تتكلف طاقة في تركه ، فأمر الحديث بالحزم في تركه ، لأن صيانة الأمة لا تقبل التردد.

                        حديث : أي العمل أفضل                         

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : سئل النبي صلى الله عليه وسلم أي العمل أفضل ؟ قال :[ إيمان بالله ورسوله ] قيل : ثم ماذا ؟ قال : [ الجهاد في سبيل الله ] قيل : ثم ماذا ؟  قال : [ حج مبرور ] متفق عليه
[ المبرور ] هو : الذي لا يرتكب صاحبه فيه معصية

من الجوانب العقدية في حديث(أي العمل أفضل):

 هذا الحديث فيه ترتيب الأفضلية في الأعمال، وأن الإيمان يطلق عليه عمل، وقد بدأ به، وهو أساس كل عمل في القلب أو في الجارحة، لأن الله سبحانه لا يقبل أي عمل بدونه، قال تعالى في عمل الكافرين{وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} وقال الشوكاني في فتح القدير(4/101)عند تفسير هذه الآية: وذلك أنهم كانوا يعملون أعمالا لها صورة الخير من صلة الرحم، وإغاثة الملهوف وإطعام الطعام وأمثالها، ولم يمنع من الإثابة عليها إلا الكفر الذي هم عليه اهــ.         وقال النووي في شرح مسلم(2/78): والمراد به والله أعلم الإيمان الذي يدخل به في ملة الإسلام، وهو التصديق بقلبه والنطق بالشهادتين " ولذلك قال: بالله ورسوله في الحديث" فالتصديق عمل القلب، والنطق عمل اللسان اهــ.

وقد ورد ذكر الجهاد في الترتيب بعد الإيمان، لأنه أشق الأعمال التي يقوم بها المؤمن، وهو ذروة سنام الإسلام، وبدونه يذل المسلمون كما هو الحال في هذا الزمان ولا يقدم عليه إلا مؤمن صادق الإيمان في الغالب، ولذلك قال الله في المنافقين:{فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت}محمد . وسورة التوبة مليئة بمعاذيرهم وتهرباتهم.  وأهل الإيمان الصادق لا يتهربون، قال تعالى:{لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ،والله عليم بالمتقين. إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون} التوبة.

وذكر سبحانه بصيغة الحصر والقصر أن الصادقين هم المؤمنون دون ارتياب، المجاهدون بأموالهم و أنفسهم في سبيل الله فقال:{إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون} قال ابن كثير في تفسير هذه الآية(4/279): إنما المؤمنون الكمل الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا، أي لم يشُكوا ولا تزلزلوا بل ثبتوا على حال واحدة هي التصديق المحض، وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله، أي وبذلوا مهجهم ونفائس أموالهم في طاعة الله ورضوانه، أولئك هم الصادقون ، أي في قولهم إذا قالوا إنهم مؤمنون. اهــ.

ثم ذكر الحج المبرور في الرتبة الثالثة؛ لأن المشقة فيه كبيرة شبيهة بمشقة الجهاد، وإن كانت دونها، فإن فيه تعريض النفس للجهد والمخاطرة، وفيه إنفاق المال والاغتراب، بل قد سمي الحج جهادا في حق النساء، بل أفضل الجهاد في حقهن كما عند البخاري(لكُن أفضلُ الجهاد حجٌ مبرور) .

 من الجوانب الشرعية في حديث ( أي العمل أفضل ) :

هذا الحديث فيه ترتيب معين لأعمال معينة، وهنالك ترتيبات أخرى في أحاديث أخرى صحيحة فكيف يتم الجمع بين ذلك في ضوء النصوص الشرعية ، قال النووي في شرح مسلم ( 2/77،78): أما معاني الأحاديث وفقهها فقد يستشكل الجمع بينها مع ما جاء في معناها من حيث إنه جعل في

في حديث أبي هريرة : أن أفضل الأعمال الإيمان بالله ثم الجهاد ثم الحج ، وفي حديث أبي ذر : الإيمان والجهاد ، وفي حديث ابن مسعود : الصلاة ثم بر الوالدين ثم الجهاد ، وتقدَم في حديث عبد الله بن عمرو : أي الإسلام خير؟ قال تطعم الطعام وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف ، وفي حديث أبي موسى وعبد الله بن عمر : أي المسلمين خير؟ قال : من سلم المسلمون من لسانه ويده ، وصح في حديث عثمان : خيركم من تعلَم القرآن وعلَمه .    وأمثال هذا في الصحيح كثيرة ، واختلف العلماء في الجمع بينها فذكر الإمام الجليل أبو عبد الله الحليمي الشافعي عن شيخه الإمام العلامة المتقن أبي بكر القفال الشاشي الكبير .... أنه جمع بينها بوجهين أحدهما أن ذلك اختلاف جواب جرى على حسب اختلاف الأحوال والأشخاص ، فإنه قد يقال خير الأشياء كذا ولايراد به خيرجميع الأشياء من جميع الوجوه وفي جميع الأحوال والأشخاص ، بل في حال دون حال أو نحو ذلك .... الوجه الثاني : أنه يجوز أن يكون المراد مِن أفضل الأعمال كذا ، أو مِن خيرها أو مِن خيركم مَن فعل كذا فحذفت {مِن} وهي مرادة كما يقال : فلان أعقل الناس ، وأفضلهم ، ويراد أنه مِن أعقلهم وأفضلهم . ومن ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم : خيركم خيركم لأهله . ومعلوم أنه لا يصير بذلك خير الناس مطلقا ... هذا كلام القفال رحمه الله . وعلى هذا الوجه الثاني يكون الإيمان أفضلها مطلقا ،  والباقيات متساوية في كونها من أفضل الأعمال والأحوال، ثم يعرف فضل بعضها على بعض بدلائل تدل عليها ، وتختلف باختلاف الأحوال والأشخاص . فإن قيل فقد جاء في بعض الروايات : أفضلها كذا ثم كذا بحرف {ثم} وهي موضوعة لترتيب فالجواب إن {ثم} هنا للترتيب في الذكر ، كما قال تعلى { وما أدراك ما العقبة * فك رقبة ..... ثم كان من الذين آمنوا }. ومعلوم أنه ليس المراد هنا الترتيب في الفعل [ لأن الإيمان مقدم على هذه الأفعال ] . وكما قال تعالى : {قل تعالوا أتلوا محرم ربكم عليكم ألاتشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ... إلى قوله تعالى : ثم آتينا موسى الكتاب } [ومعلوم أن إيتاء موسى الكتاب مقدم على خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم من الله ] اهــ.

وأما تقديم الجهاد على الحج مع أن الحج ركن من أركان الإسلام فقد قال عنه إبن حجر في (الفتح 1/79) فالجواب أن نفع الحج قاصر غالبا ، ونفع الجهاد متعدٍ غالبا ، هذا بالإضافة إلى ما سبق ذكره من أن مشقة الجهاد أعظم من مشقة الحج .

وأما الحج المبرور فقد قال المصنف : [ هو الذي لايرتكب صاحبه فيه معصية ] وذكر في شرح مسلم (2/74،75) مثل ذلك، أو أنه المأجور ، أو الخالص لله ، أو المتقبل ، وأن من علامات القبول أن يزداد صاحبه بعده خيرا، إلا أنه ورد في صحيح الترغيب والترهيب للمنذري (2/1) عن جابر مرفوعا إن بِر الحج إطعام الطعام وطيب الكلام أخرجه الحاكم وصححه و قال الألباني إنه حسن . وفي الكتاب نفسه (2/11): بِر الحج العج والثج أخرجه الحاكم وصححه و البزار وقال الألباني إنه حسن لغيره . والعج : رفع الصوت بالتلبية ، والثج هو إهراق الدماء في الهدي . والأقوال في تعريف الحج المبرور ملتقية . 

من الجوانب الأخلاقية في حديث(أي العمل أفضل):

في الحديث ربط الأعمال وأمور الإنسان بالإيمان لأن جعْله في المقدمة يفيد ذلك، وهذا الإيمان ينشئ رقابة ذاتية تجعل المؤمن مستقيما في تصرفاته وسلوكياته، وهذا هو سر تميز المسلمين على غيرهم في تعاملاتهم مع الخالق ومع المخلوقين؛ في كل الأحوال، ومن ذلك حال فقدان دولة الخلافة التي تحرس إقامة الدين وتسوس الدنيا به، ودولة الخلافة مفقوده اليوم مؤقتا، ورغم ذلك نجد المسلمين بسبب إيمانهم يقيمون أمور الدين وأخلاقياته باندفاع ذاتي، فأداء العبادات، وبر الوالدين وصلة الأرحام، وحفظ حقوق الجار، ومواساة المحتاجين والإحسان بشكل عام إلى الإنسان والحيوان، والحفاظ على مكارم الأخلاق، والدعوة إلى الحق، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والنصيحة ....إلخ . كل ذلك يقوم به المسلمون برقابة ذاتية وفي ظروف غير مواتية في كثير من الأحيان؛ لأن الأنظمة والمنظمات التي يفترض في المجتمع المسلم أنها تدفع إلى ذلك وتُلزِم به يكون دورها سلبيا بل وعكسيا في كثير من الأحيان بسبب الغزو الذي تعرضت له بلاد المسلمين والاحتلال سواء في الأراضي أو العقول، ففعْل الإيمان في المجتمعات الإسلامية فعْل هائل، بل وفي المجتمعات غير الإسلامية التي يوجد فيها مسلمون.    وبالمقابل نجد مجتمعات المغضوب عليهم والضالين وسائر الكافرين رغم ما قد يظهر فيها من تقدم مادي ، يعيش أفرادها كالحيوانات{والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام} محمد . فماذا يصنعون بناطحات السحاب وصناعة سفن الفضاء، والولد لا يعرف حق والديه، والأب لا يطمئن إلى أن الولد ولده، والأرحام مقطعة، والأسر مفككة، والإحسان شكلي، والتعامل مع المجتمعات الأخرى منطلقُهُ التعالي ونهْب الحقوق والخداع وإهدار إنسانية الإنسان...إلخ .

ولأن الحق في هذا العالم مهدَر ما لم تحفظه القوة ...كأن الناس في غابة،   وفي خلال القرن الرابع عشر الهجري، العشرين الميلادي، على سبيل المثال فقط، ثارت حربان عالميتان كان وقودهما عشرات الملايين من البشر، واستُعمل السلاح النووي وكان الدمار الذي لا مثيل له، وأسقط الأعداء دولة الخلافة ومزقوا المسلمين، وغزوا أراضيهم وعقولهم... فإن الإسلام قد فرض الإسلام الجهاد بشكل دائم ... وفي هذا الحديث جاءت أهميته في الدرجة الثانية بعد الإيمان، فالجهاد حماية للحق، وبدون الحماية ضياع وفساد ولا قيم ولا أخلاق ... قال تعالى:{ ولولا دفْع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض}آل عمران. 

كذلك فإن الإسلام يرتقي بمكارم الأخلاق عند المسلم في التعامل مع ربه ومع إخوانه .    ولذلك ألزم المسلم أن يتفرغ مرة في العمر على الأقل بنفسه وماله للحج، ويقصد أول بيت لله في الأرض وأفضل منطقة على وجه البسيطة لكي يقوي صلته بمن وهبه كل شيء ويتدرب على طاعته وذكره وشكره وعلى التفاني والتضحية في سبيل مرضاته .  وإن أولَى من في الوجود بحسن التعامل معه وحسن الخلُق هو الخالق العظيم ... وبالإضافة إلى أن الحج هو القصد إلى الصلة والعلاقة بالله ، فإن الحج كله صلات وعلاقات بالمسلمين و هم من مختلف الأجناس واللغات، سواء أثناء السفر أم عند أداء المناسك ، وفي ذلك تجذير لمحاسن الأخلاق بدون ريب، وتفاعل يرتقي بها إلى أعلى الرتب قال تعالى:{فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج، وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى، واتقون يا أولي الألباب}البقرة .

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث   [ أي العمل أفضل ] :

يربي الإسلام المسلمين على البحث والتعرف على الحقيقة ، والتفاعل في ذلك مع أرفع المستويات والقيادات بإيجابية وجدية وشجاعة ، وإذا كان الصحابة لم يكونوا يتردَدون في مساءلة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو إمام الأنبياء وسيد ولد آدم ومناقشته ، والتكرار عليه حتى يظفروا بالمراد بآداب وأخلاق عالية من الطرفين ، فأولى أن يتربى على ذلك سائر المسلمين في سائر الأزمنة والأمكنة مع قياداتهم وزعاماتهم . وهذه التربة ليست ترفيَةً ترفيهية ، وإنما هي عملية تطبيقية ، ولذلك يُكتفى فيها بالقليل من الكلام والمناقشة ، مع الكثير من العمل ... فكلمات الرسول صلى الله عليه وسلم ــ كما في الحديث الذي نحن بصدده ــ معدودة ، وقد أوتي جوامع الكلم عليه الصلاة والسلام ، وكذلك كانت أسئلة الصحابة رضي الله عنهم من نفس الجنس . وهذه الروح هي المطلوبة أن تسري في الأمة ،في نفوس أبنائها، وفي دعوتهم ، وعملهم ، وهي التي تشكل حياة اجتماعية فريدة . ولاشك أن واقع المسلمين يتمثل ذلك ولو بصورة متفاوته ، لكنها قابلة للتجديد والتوسع باستمرار مادام هذا الدين باقيا ومستمرا .

وإن الإيمان المذكور في أولى الأولويات في هذا الحديث يوجد التربية المثالية بالرقابة الذاتية، ولا مثيل لذلك عند الآخرين ، كما أنه يصنع النفوس المطمئنة الخالية من العقد والأمراض ويوجد المجتمع المثالي المتآخي  بالإيمان { إنما المؤمنون إخوة }الحجرات . المجتمع الذي يطبق المحبة والمودة والإيثار.      وأما الجهاد وهو حمايةٌ للحق ، ونشرٌ له وحماية للمستضعفين ، فإنه يمثل التضحية في أعلى صورها ، إذْ إنه تضحية بأغلى ما عند الإنسان: با النفس والمال ، وهذه التضحية يتقاعس عندها الآخرون ،  وكلٌٌَ منهم يريد أن ينوب عنه الآخر في ذلك . أما عند المسلمين فعلى العكس ، فهنالك التسابق على هذه التضحية ، لاسيما عند من يتشبع بالنصوص الشرعية التي تربط ذلك بأعلى المقامات ، وبالإيمان بالذات ، ومن ذلك ما في هذا الحديث ، فيا لله ما أروع هذه الصفة ! وما أعظم أثرها الاجتماعي في المجتمع المسلم ! بهذه التضحية نشر الصحابة والأجيال السالفة الإسلام والحق في البلاد التي فتحوها ، وقد ذكر شيخنا الزنداني حفظه الله أن المعروف في التاريخ أن الداخلين بالقوة على أي بلد ينظر إليهم أبناء البلد أنهم محتلّون مغتصبون مكروهون ، بخلاف القادة الفاتحين وجنودهم الذين أدخلوا كثيرا من البلاد في الإسلام فإنه يَنظر إليهم أبناء تلك البلاد أنهم مجاهدون مبارَكون قدّموا أعظم جميل وخيرٍ لأبناء البلد ، ويذكرونهم بكل محبة وتقدير ويدعون لهم في كل حين .

وأما الحج فهو رحلة جماعية سنوية يمارسها المسلم مرة في العمر ، ولأجل فضائلها ومنافعها ، فإن كل مسلم يتشوّق ويتُوق وتهفو نفسه لتكرارها كلما أمكن ، لما تفعله في النفوس وفي الواقع الاجتماعي من صلاح وتقوى، وعلاقات وتبادل فوائد، ومنافع دينية ودنيوية ، ولما تحْدثه من تربية سنوية شاملة، ودعوة متكاملة ، وعبادة عميقة ، ولما تغرسه من مشاعر نبيلة  وذكريات تستعصي على الوصف .     ويحرص المسلم في كل مرّةِ حج على أن يخرج من هذه العبادة ، وهوأتقى ِلله وأحْظَى عند إخوانه ، بأن يكون حجّهُ مبرورا مقبولا لا إثم فيه ولا معصية ... يبادر في هذه العبادة الجماعية إلى خدمة الآخرين والإحسان إليهم بالترويح على أجسامهم وأرواحهم ، بتقديم أطايب الطعام لهم ما أمكن ، ومعاشرتهم بالسلام وأحلى الكلام ؛ لأن هذا هو بر الحج ... فما أروع هذا الدين !

حديث : من حج فلم يرفث و لم يفسق

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : [ من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ] متفق عليه .

من الجوانب العقدية لحديث { من حج فلم يرفث ولم يفسق } :

الأصل في البشر والجن عدم العصمة والوقوع في الذنوب ، والمؤمنون لذلك مطالبون بالتوبة والاستغفار ، وهم خير الثقلين ، قال تعالى :{وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم ترحمون} النور . وقال سبحانه : {وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه} هود . والآيات والأحاديث في ذلك كثيرة . ويستثنى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فهم معصومون ، وإذا وقعت منهم بعض الصغائر التي تظهر بها بشريتهم منعًا للغلوّ فيهم ، فإنهم ينبَّهون عليها ويغفرها الله لهم، وهذا نوعٌ من العصمة ، كما حدث لآدم حين أكل من الشجرة قال تعالى:{فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}البقرة.  وكما حدث ليونس حين خرج مغاضِباً لقومه بدون إذن من الله فعوقب بالحبس في بطن الحوت، ثم تاب فتاب الله عليه{فلولا أنه كان من المسبحين. للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} الصافات.    ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم غُفِر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، قال تعالى:{ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} الفتح .          وهنالك من ذنوب الخلق ما يكفره الله بأسباب أخرى ، ومن ذلك التكفير بسبب أداء العبادات كالصلاة والصيام والحج.    والحديث الذي نحن بصدده يبين أن من حجّ فلم يرفث ولم يفسق أنه تكفًّر ذنوبه بهذا فيعود نقيا من الذنوب كيوم ولدته أمه.

والقول بعدم عصمة أحدٍ من الناس غير الأنبياء هو قول أهل السنة والجماعة، أما الفِرَق الضالة كالاثني عشرية والباطنية فيقولون بعصمة غير الأنبياء كقول الاثني عشرية بعصمة الأئمة الاثني عشر ! وأن مقامهم  لا يبلغه نبي مرسل ولا ملك مقرب كما في كتبهم ! ومنها كتاب مرشدهم المعاصر الخميني(الحكومة الإسلامية) الذي أخذته من السفارة الإيرانية بصنعاء، وكقول الباطنية بأن ملوك العبيديين الذي حكموا مصر والمغرب لما يقرب من ثلاثة قرون معصومون !      وممّن يرد على الاثني عشرية والباطنية الإمام ابن تيمية رحمه الله في فتاواه وفي(منهاج السنة النبوية)، ومن العلماء المعاصرين إحسان إلهي ظهير رحمه الله في كتبه المتخصصة في ذلك.

والذين يسعون من أهل السنة للتقريب مع الروافض الاثنى عشرية الذين يكفّرون معظم الصحابة، ويزعمون العصمة للأئمة إنما يحرثون في البحر؛ لأن هؤلاء الروافض عندهم بدعٌ عقدية تصطدم مع القطعيات في ديننا ، منها هذه العصمة التي يزعمونها، ويبنون عليها أكاذيب ينسبونها إلى هؤلاء الأئمة، وهذه الأكاذيب هي دينهم ويجعلونها بديلا عن السنة المطهرة التي هي مرجع أهل السنة، فلا قيمة عند الروافض أمام تلك الأقوال المعصومة المزعومة للمعصومين ، لاقيمة للسنّة وكتبها عندهم كالصحيحين والسنن والمسانيد وغيرها من كتب الحديث ولا يعترفون بها، فأي تقريب يمكن أن يتم مع هؤلاء؟!! ومايمارسونه من الجرائم على مدار القرون ومنها جريمة ابن العلقمي في إغراء التتار بإسقاط الخلافة في بغداد، بل ما يمارسونه هذه الأيام في العراق بعد أن مكّنهم حلفاؤهم الأمريكان من رقاب أهل السنة فيذبحون منهم عشرات الآلاف في كل عام، هذه الممارسات وحدها تدل على أنه لا يمكن لقاء أهل السنة معهم للأبد إلا أن يتوبوا ويعودوا إلى كيان الأمة كيان أهل السنة والجماعة.

والحج الذي لا رفث فيه ولا فسوق باب عظيم من أبواب مغفرة الذنوب ، ما دام أن الجن والإنس غير معصومين ، فالحج يخرج صاحبه من ذنوبه كلها ويرجع كيوم ولدته أمه ، والراجح أن هذه الذنوب تشمل الصغائر والكبائر، قال ابن حجر في(الفتح3/383) قوله(رجع كيوم ولدته أمه) أي بغير ذنب، وظاهره غفران الصغائر والكبائر والتبِعات، وهو من أقوى الشواهد لحديث العباس بن مرداس المصرح بذلك، وله شاهد من حديث ابن عمر في تفسير الطبري اهــ.

وقال العيني في(عمدة القارئ10/159): وظاهره الصغائر والكبائر، وقال صاحب (المفهم): هذا يتضمن غفران الصغائر والكبائر والتبِعات، ويقال هذا ما يتعلق بحق الله لأن مظالم الناس تحتاج إلى إسترضاء الخصوم اهـ.

من الجوانب الشرعية في حديث {من حج فلم يرفث ولم يفسق } :

الرفث والفسوق والجدال ممنوعة في الحج لقوله تعالى : { فمن فرض فيهن الحج فلا رفث وفسوق ولا جدال في الحج } البقرة. وهنا في الحديث ضمانٌ بأن من لم يرفث ولم يفسق يرجع مغفورًا له خالياً من الذنوب كيوم ولدته أمه .

والرفث كلمة جامعة للفحش من القول والفعل كما يفهم من كلام المفسرين عند تفسير الآية المذكورة كابن كثير والقرطبي والشوكاني ، وكما ذكر كذلك شراح الحديث عند شرح الحديث المذكور ومنهم ابن حجر والنووي ، انظر مثلا (تفسير القرطبي 2/401) وانظر (الفتح3/382) .

وأما الفسوق فهو يشمل المعاصي كلها كما ذكر هؤلاء الأئمة ، لأن أصل الفسوق هو الخروج ، والمقصود الخروج عن طاعة الله بالوقوع في أي معصية اهــ .

وأما الجدال فهو التنازع حول أي موضوع كما يفهم من كلامهم ، ولم يَرِدْ ذكْره في الحديث ، وإنما ورد في الآية ، وقد نقل ابن حجر في الموضع المذكور أنه لم يذكر الجدال في الحديث كما ذُكر في الآية، على طريق الاكتفاء ، أو أن الحسَن منه غير مؤثر ، كما إذا كان حول أحكام الحج ، وأما الفاحش منه فإنه داخل في عموم الرفث المنهي عنه .

وأما لماذا لم يتم الاكتفاء بالفسوق ؛ إذ إنه يدخل في الفسوق الرفث المنهي عنه والجدال المنهي عنه ، فالجواب أن الجدال قد أمكن الاكتفاء فيه كما في الحديث ، وإنما ذُكرفي الآية من باب التفصيل، ومن باب ذكر الخاص بعد العام ، وأما الرفث فإن له خصوصية ،وهو أن نوعًا منه وهو الجماع يفسد الحج بالإجماع إذا كان قبل الوقوف بعرفة ، وعلى صاحبه حجّ قابل – أي في العام القادم – والهدْي ، كما ذكر الأئمة، وانظر ما ذكره القرطبي في الموضع السابق . ولهذه الخصوصية كان إيراد الرفث  سواء في الآية أم في الحديث ، أما سائر المعاصي المعبّر عنها بالفسوق فلا تصل إلى حد إفساد الحج ، بل يلزم في بعضها دمٌ كما هو مفصّلٌ في كتب الفقه ، قال ابن تيمية في ( الفتاوى 26/108) : وليس في المحظورات ما يفسد الحج إلا جنس الرفث فلهذا ميّز بينه وبين الفسوق ، وأما سائر المحظورات كاللباس والطيب ، فإنه وإن كان يأثم بها فلا تفسد الحج عند أحد من الأئمة المشهورين اهــ .

من الجوانب الأخلاقية في حديث(من حج فلم نرفث ولم يفسق):

  للعبادات آثار عظيمة في حياة المسلم ، ومن ذلك آثارها في الجانب الأخلاقي.  والحج إحدى هذه العبادات ، وهو عبادة بدنية ومالية مهذِّبة لما اعتادته الأبدان والنفوس ، مقوِّمة لسلوكيات الشخص في هذه العبادة الجماعية عندما يختلط بالآخرين ، فالمنع من الرفث فيه ضبط للأقوال والأفعال بحيث يتحكم الشخص في ميوله ورغباته ولو كانت مباحة في الأصل ، ويجتنب الجدال إذا خرج عن الإطار المسموح به ، لأنه يصير فاحشا وداخلا في الرفث كما مر ، واختلاط الحاج بإخوانه الحجاج ومن تجْمعه بهم الطريق ووسائل النقل ، وإدارات التعامل ونحوهم، تجعل الحاجّ يعيش طوال فترة الإحرام والحج و هو في حال رقابة وحرص على ضبط لسانه ، وضبط تصرفاته ، وما أكثر ما يتفلت اللسان ! ... وليس هنالك ما هو أحوج إلى طول حبسٍ من اللسان ؛ بحيث يقتصر الحاج على الكلام المعروف البعيد عن أي لون من الفحش ، أو المغالبة ، ويشغل لسانه بأنواع الذكر.         فهذا لا شك يسمو بخلق الحاج بحيث تستسلم له نفسه بالانضباط في المباح فضلاً عن غير المباح ولا يستسلم لها.

وأما الفسوق فهو الوقوع في المعاصي بشكل عام ، ومنها الأمور المنهي عنها أثناء الإحرام ، وهي الأمور المحددة التي بالالتزام باجتنابها تتغير حياة المحرم حتى في مظهره وبرنامجه اليومي ، فإذا كان عدم الالتزام بذلك فسوقا ، فكيف بما هو محرَّمٌ في سائر الظروف؟!

إن الامتناع عن الرفث والفسوق بحزمٍ مدة الإحرام هو أكثر من الدخول  في دورة موسمية نموذجية ؛ فالترغيب والترهيب في دورات البشر لا يرتقيان أبدا إلى مستوى الترغيب والترهيب إذا كانا من الرب الرقيب الحسيب !...   ومن الذي يستطيع أن يجمع تلك الأعداد الهائلة من مختلف الأجناس في زمان ومكان محدَّدين بكل ذلك الانضباط؟!  لكي تعود مجموعات هذه الأعداد بالنتائج الطيبة ، والشمائل المستقيمة إلى مختلف البلاد ، يعودون بالأخلاق المكتسبة، إضافة إلى غفرانٍ شاملٍ لجميع الذنوب السالفة ، وتطهيرٍ تام من جميع الأدران الماضية ؛ إنها تحْلية وتخْلية ، تحليةٌ بالأخلاق وتخليةٌ عن جميع الذنوب ؛ إضافة إلى أداء ركن الإسلام الحج ، وقضاء فريضة العمر بزيارة بيت الله، والسياحة في أرض الله ، والتشرف بعيش أفضل الأوقات في أفضل البقاع ، (من حج فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه) ، ولله الحمد والمنة .

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث {من حج فلم يرفث ولم يفسق } :

الحج عبادة جماعية ، وعندما يسافر الحجاج من بلادهم ، وكذلك عندما يؤدون المناسك ، فغالبًا ما يكونون في مجموعات ، ويشرع في الإسلام في مثل هذه الحالة أن تؤمِّر المجموعة واحدًا منها ، قال عليه الصلاة والسلام فيما رواه أبو داود وذكر الألباني أنه صحيح : {إذا خرج ثلاثة في سفر فليؤمِّروا أحدهم } . وهذا معناه التربية على الانتظام ، وعلى الالتزام بالحياة المدنية الاجتماعية، فيترتَّب في هذه الإمارة أمْر الطعام، وأمْر النوم، وأمْر التوقُّف، وأمْر التحرُّك ، و يتم التعرُّف  من أفراد المجوعة على بعضهم بعضا،والتناوب بينهم في القيام بالخدمات ، ومساعدة الضعيف ، ومواساة المحتاج والمريض ، وتعميق معاني الأخوّة والمحبة والتناصح ، والقيام بتعليم الجاهل ودعوة الغافل ، وأداء المناسك بإتقان ، وبذلك تمضي جميعًا قضايا التربية والدعوة وإصلاح النفوس والسلوك الاجتماعي القويم تحت مظلة هذه العبادة العظيمة ،عبادة الحج .

كما أن اختلاط مجموعات الحجيج واحتكاك بعضها ببعض ينتج عنه التعارف والتأسِّي بالإيجابيات ونشرها وتعميمها، والتقاء مختلف الطاقات المتخصصة واستفادة بعضها من بعض، كالعلماء والدعاة والمصلحين والسياسيين ، وعقد المؤتمرات والندوات ، وتبادل الخبرات ، وتنشيط التجارات والصناعات ، وعقد الاتفاقات ، والاستفادة من التنوع في بلاد المسلمين في شتى المجالات .

كما أنه يتم في هذه الأجواء الروحانية تفادي السلبيات ، وعزل المنكرات وتنمية أنواع المعروف ، فإذا وقع أحد في شيء من الرفث أو الفسوق أو الجدل فسوف يجد مسلكه غريبا في مجتمع الحجاج ، ولن يجد من يسايره ، فيضطر للعودة للجادّة ، ويتعود ذلك في مدًى كافٍ واسعٍ مباركٍ من الزمان والمكان والإخوان .

وفترة الذهاب إلى الحج والأداء ثم العودة مع البرنامج الإيماني المكثف في تلك الأوساط الفعّالة المؤثرة  ... كلُّ ذلك يجعل عبادة العمر تترك آثارها وبصماتها العميقة على الحاج على مدى العمر ! بل تعيد صياغة وصناعة حياته من جديد ، فيعود إلى وطنه وأسرته وعمله شخصًا جديدًا ، داعيةًًً ومعلّماً ومربيّاً بلسان الحال والمقال ، منْفقاً من مزادة التقوى ، غارفاً من مستودع المشاعر و الذكريات ، ينفُذ إلى القلوب بفعل المغفرة التي أعادتْه إلى جاذبيته القديمة كيوم ولدتْه أمه ، فكما كان يجذب القلوب بطفولته البريئة فهو بعد الحج المبرور والذنب المغفور يجذبها بشفافيته المضيئة .

                            حديث : العمرة إلى العمرة                    

عن أبي هريرة رضي الله عنــه أن رسول الله صــلى الله عليه وسلم قال  :   [ العمرة إلى العمرة
كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ] متفق عليه. 

من الجوانب العقدية في حديث {العمرة إلى العمرة} :

في هذا الحديث بيان أن الذنوب مابين العمرتين مكفَّرة ، وأن الحج المبرور، أعظم من ذلك أثراً ، ليس له جزاء إلا الجنة ــ وقد تقدم بيان معنى المبرور في شرح الحديث قبل السابق ــ قال النووي في شرح مسلم (9/119) : ومعنا ليس له جزاء إلا الجنة : أنه لا يقتصر لصاحبه من الجزاء على تكفير بعض ذنوبه ــ وهي التي تكون إلى ما قبل أداء الحج ، لأنه يرجع من الحج المبرور كيوم ولدته أمه كما في الحديث السابق ــ بل لابد أن يدخل الجنة اهـ  .

أي أن هنالك فرقا مابين التكفير لما بين العمرتين من الذنوب ، وبين ثمرة الحج ، وهذا يؤكد ما نقلناه في شرح الحديث السابق من أن الحج يكفر الذنوب الصغائر والكبائر ، ويبدو أن ذلك بسبب مشقة الحج ، وبسبب العتْق الذي يكون يوم عرفة ، وغير ذلك .    وأما التكفير للذنوب التي بين العمرتين فهو تكفير للصغائر فقط كغالب العبادات ، ومما يدل على ذلك الحديث الذي عند مسلم : { الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر } .   وقد ذكر ابن عبد البر في التمهيد (4/44ـ50) أن بعض المنتمين إلى العلم في عصره قال بأن الكبائر والصغائر تكفرها الصلاة والطهارة ونحوها عملا بظاهر بعض الأحاديث والآثار ، وذكر أن هذا لايتفق مع مثل قوله تعالى : {توبوا إلى الله توبة نصوحا } التحريم .  وقوله تعالى {وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون }النور . وأنه لوكانت الطهارة والصلاة وأعمال البر مكفرة للكبائر ، والمتطهر والمصلي غير ذاكر لذنبه الموبق ولا قاصد إليه ، ولا حضره في حينه ذلك أنه نادم عليه، ولا خطَرَتْ خطيئته المحيطة به بباله ، لَمَا كان لِأمر الله عزوجل بالتوبة الخاصة معنى ، ولَكان كل من توضأ وصلى يُشهَد له بالجنة بمجرد أن يسلِّم من الصلاة ، وإن ارتكب قبلها من الموبقات ما شاء ، وهذا لا يقول به أحد ممن له فهم صحيح واعتقاد سليم ، واستدل بالحديث الذي عند مسلم المذكور قبل قليل.... إلخ .             وذكر أن معنى قوله تعالى:{إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم}النساء.  أنه باجتناب الكبائر يتم تكفير الصغائر بالصلاة والصوم ونحوها ، وأنه إذا لم يتم اجتناب الكبائر، ولا التوبة الخاصة من كل منها، فإنه لا يتم الإنتفاع بتكفير الصغائر ، وهذا قبل الموت وأما بعده فمصير مرتكب الكبائر إلى الله إن شاء عذبه وإن شاء غفر له ا هــ .     وقد ذكر ابن حجر في الفتح(2/12): أن من ترك الصلوات(ومثلها الطهارة والصوم ونحو ذلك) أنه يكون مرتكبا للكبائر غير مجتنب لها فلا يتم التكفير للصغائر ، فتلتقي بذلك النصوص ا هــ .    والخلاصة أن أغلب العبادات تكفر الصغائر ، ويبقى لبعض العبادات خصوصيتها في تكفير جميع الذنوب ومنها الكبائر ما عدا حقوق بني آدم ، ومن هذه العبادات الحج كما سبق ، وكذلك الجهاد قال النووي في شرح مسلم(13/29)عند شرح حديث[أرأيت إن قتلت في سبيل الله أتكفر عني خطاياي] فأجابه النبي صلى الله عليه وسلم بـ (نعم) واستثنى الدَّين ، قال النووي: فيه هذه الفضيلة العظيمة للمجاهد وهي تكفير خطاياه كلها إلا حقوق الآدميين ا هــ .

من الجوانب الشرعية في حديث[العمرة إلى العمرة]:

الحديث يدل على جواز تكرار العمرة في السنة ، وقد ذكر النووي في شرح مسلم(9/118) أن ذلك مذهب الجمهور ، وأنه يكره عند مالك الاعتمار في السنة أكثر من مرة ، وقال آخرون لا يعتمر في شهر أكثر من مرة ، ثم ذكر النووي أن جميع السنة وقت للعمرة ما عدا في حق المتلبس بالحج فلا يعتمر حتى يفرغ من الحج ، وذكر أن العمرة لا تكره عند الشافعية لغير الحاج في يوم عرفة ولا الأضحى ولا أيام التشريق ، وأنه قال بهذا أيضا مالك وأحمد وجماهير العلماء وكرهها أبو حنيفة في الأيام الخمسة المذكورة ا هــ .

وذكر ابن حجر في الفتح (3/598) أن الحديث يدل على استحباب الاستكثار من الاعتمار ، وجاء بنحو كلام النووي ، وأجاب عن الاستدلال بأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعلها إلا مِن سنَةٍ إلى سنَة بأنه كان عليه الصلاة والسلام يترك الشئ وهو يَستحبُّ فعْله لرفع المشقة عن أمته ، وقد ندب إلى تكرار العمرة بقوله فثبت الاستحباب من غير تقييد ، وذكَر ابن حجر أن الأثرم نقل عن أحمد أن المعتمر لابد أن يحلق أو يقصر ، فلا يعتمر بعد ذلك إلى عشرة أيام ليمكن حلق الرأس فيها ا هــ .

وقال ابن القيم كما نقل صاحب (فيض القدير4/394): في الحديث دليل على التفريق بين الحج والعمرة في التكرار ، إذ لو كانت العمرة كالحج لا يفعله في السنة إلا مرة لسوَّى بينهما ولم يفرِّق ا هــ .

وبمثل ما قال هؤلاء الأئمة قال ابن الأمير في (سبل السلام 1/91) ا هــ .

كما أن ابن حجر ذكر في الموضع السابق أن في حديث[العمرة إلى العمرة] إشارة إلى جواز أن يؤدي الشخص العمرة و لو لم يكن قد سبق له الحج في أي مرّةٍ من قبل ، والمقصود أنه يجوز أن يعتمر في أي وقت حتى ولو لم يكن قد حج .  ولا تدخل في ذلك عمرة التمتع ؛ لأنه إنما يعتمر بعمرة مرتبطة بحج سيكون بعدها مباشرة فليس المقصود هذا .

وقد بوَّب البخاري بقوله:(باب من اعتمر قبل الحج) ثم ذكر بسنده أن عكرمة بن خالد سأل ابن عمر رضي الله عنهما عن العمرة قبل الحج ، فقال: لا بأس . قال عكرمة ، قال ابن عمر: اعتمر النبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يحج ا هـــ .

 من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( العمرة إلى العمرة ) :

عندما يعلم المسلم بهذا الحديث وأمثاله ؛ فإنه يترسخ لديه الشعور الملازم بطبيعة الإنسان وأنه مذنب كثير الخطايا ، وهذا معناه الشعور الإيجابي بالنقص الذي يدفع الإنسان إلى العمل على التقليل من الذنوب ، والأخذ بأسباب التخلص منها ، سواء عن طريق الابتعاد عنها وعدم مقارفتها ، أو عن طريق محوها بعد الوقوع فيها ، وذلك بالمكفرات كالعبادات ومنها : العمرة المتكررة ، والحج المبرور .

كذلك ، فإن الشعور الإيجابي بالنقص يجعل المسلم بعيداً عن الغرور والعجب والكبر ؛ لأنه يعلم نقطة الضعف التي لديه ، ولدى سائر البشر غير الأنبياء ، وهي القابلية للذنب ، وتذكُّر ذلك معناه الجزم من المرء بأنه ليس أفضل من
سواه ، وأنه يوجد من هو أفضل منه ، وهو من كان أقل منه ذنباً وأكثر منه تقوى ويتحقق عنده من خلال هذا اليقين المعنى الدقيق لقوله تعالى : ( إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ) ( الحجرات : 13 ) .

ومن أجل أن يتخلص المسلم من ذنوبه أَوّلاً بأول ، فإن ذلك يدفعه للاهتمام بالمكفرات وهي في الأساس اجتناب الكبائر ( إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ ) ( النساء : 31 ) .

ومن اجتناب الكبائر : أداء الفرائض كالصلاة والصوم والحج والطهارة والعمرة عند من يرى أنها واجبة ، وهو الراجح .

وهذا الاهتمام بالمكفرات معناه الاهتمام بتعبير آخر بأسباب مكارم الأخلاق .

وحسن التعامل هو ثمرة الطاعات ، ولا انفكاك بين حسن التعامل مع الله وحسن التعامل مع خلقه .

وحتى يكون التفكير أكمل ، فلابد أن يكون أداء الفرائض والطاعات بشكل عام أكمل وأفضل ، وهذا معناه الاهتمام بالأداء وتحسينه من أجل مردود أحسن ؛ لأن الحج المبرور على سبيل المثال ، وهو حج أعلى وأرقى من الحج الذي ليس له هذا الوصف ، ليس له جزاء إلا الجنة .

وبذلك تنشأ علاقة تبادلية نامية مستمرة بين العبادات والأخلاق ؛ فإتقان العبادة ينتج تفكيراً أفضل ، وتعاملاً مع الله أحسن ، وهذا التعامل يسري في خلق الشخص عموماً ؛ لأن السلوك لا يتجزأ فيتحسن الخلُق مع الخلْق ؛ لاسيما والخالق جل وعلا بيّن أن من غايات عبادته تحسين الأخلاق واجتناب الفحشاء والمنكر والرفث والفسوق والجدال ... الخ. فالالتزام بالأخلاق لاسيما أثناء العبادات معناه تحسين العبادات .

وتحسين العبادات معناه : أن يظهر الأثر على الأخلاق ، وهكذا .

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( العمرة إلى العمرة ) :

الإسلام يربي المسلمين بالعبادات ؛ لأنه بدونها لا يمكن للشخص أن يصلح
وضعه ، ويتزكى ، وتكون سلوكياته أصيلة ، وإنما تكون سلوكيات شكلية اصطناعية يحتاج من أجل استمرارها إلى أن يراقبها الآخرون ، أو يطلّعوا عليها ، أما عند المسلم ، فإنه يكتفي بعلم الخالق ومراقبته ، والذي ينشئ ويثبت لديه الشعور بهذا العلم والمراقبة بل اليقين بهما هو الالتزام بالعبادات ؛ فسواء علم الناس أم لم يعلموا فهو على سلوك قويم .

وبذلك تضيع دعاوى اللادينيين التربوية عندما يدعون إلى مجتمع شريف ومواطنين شرفاء على حد تعبيرهم ، لأنه مهما كانت المحفّزات والمشجعات ، فإنها تبقى في حيّز رقابة البشر ، ولا يمكن أن ترتقي أبداً إلى رقابة الرقيب الحسيب سبحانه :
( يَعْلَمُ خَائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَمَا تُخْفِي الصُّدُورُ ) ( غافر : 19 ) .

والمسلم الملتزم بأداء العبادات المتخلق بثمارها يعمل على نشر ذلك في الآخرين فهو مسئول عن تربية أسرته بالعبادات ودعوتهم إلى ذلك ( كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته ) متفق عليه .

ويتفقد زملاءه وجيرانه ، ويحثهم ، ويدعو إلى ذلك في المجتمع بشكل عام ( وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِمَّنْ دَعَا إِلَى اللَّهِ )( فصلت : 33 ) .

وبذلك تسود المجتمع ظاهرة الطاعات والأخلاق والرقابة الذاتية ، ويكثر الوافدون إلى بيت الله من حُجاج وعُمَّار ، وتصلح ظواهر الناس وبواطنهم .

كما أن أسفار الحج والعمرة تنشّط التفاعلات الاجتماعية بين أبناء الإسلام ، والتفاعلات العلمية والدعوية والسياسية والتجارية ، وتزول الحواجز ، وتذوب كثير من الفوارق بسبب ذلك ن ويعود للمسلمين كثير من ترابطهم وتماسكهم وأُخوّتهم .

وفي هذه الآية التي فرضت فيها على المسلم الحدود يمكن أن تسهم هذه الأنشطة التي حركتها فريضتا الحج والعمرة في تحجيم آثار الحدود  ، وربما مع مرور الأيام يؤول أمرها إلى الزوال ، ويختفي هذا الانعزال الذي دبّره أعداء الأمة في غفلتها ، وجعلوه واقعاً مريراً يمزّق الجسد الإسلامي الواحد .

              حديث : لكُنً أفضل الجهاد                  

عن عائشة رضي الله عنها قالت قلت : يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد ؟ فقال : [ لكُنً أفضل الجهاد حج مبرور ] رواه البخاري

من الجوانب العقدية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد ) :

في هذا الحديث بيان لأحد الفوارق بين الرجال والنساء ، وهو نص من نصوص كثيرة من الكتاب والسنة تدل على أن هنالك فوارق بين الرجال والنساء ، ومن هذه النصوص قوله تعالى : ( وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ ) ( البقرة : 228 ) وقوله سبحانه : ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ )( النساء : 32 ) وقوله تعالى : ( الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ  )
( النساء : 34 ) .... الخ .

والفرق بين الرجال والنساء في هذا الحديث هو أن الجهاد فرض على الرجال في الأصل دون النساء ؛ وهذا من حكمة الله ورحمته بالنساء لضعفهن ، ولكن النساء في عهد النبي صلى الله عليه وسلم عرفن من خلال النصوص فضل الجهاد ، بل عرفن أنه أفضل الأعمال ، فلذلك أحببن المشاركة فيه كما هو ظاهر من هذا الحديث ، وسألت عائشة رضي الله عنها فقالت : ( يا رسول الله نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد ؟ ) .

 قال ابن حجر في الفتح ( 3 / 382 ) : " نرى الجهاد أفضل العمل ، وهو ـ أي نرى ـ بفتح النون : أي نعتقد ونعلم ، وذلك لكثرة ما يُسمع من فضائله في الكتاب والسنة "  ا  هـ .

وقد ورد في بعض ألفاظ هذا الحديث عند البخاري في بداية إجابة الرسول صلى الله عليه وسلم : ( لا ) ثم قال : ( لكن أفضل الجهاد حج مبرور ) .

قال ابن حجر في الفتح ( 4 / 75 ) : " يحتمل أن يكون المراد بقوله : ( لا ) في جواب قولهن : ألا نخرج فنجاهد معك ، أي ليس ذلك واجباً عليكن كما وجب على الرجال ، ولم يرد بذلك تحريمه عليهن ، فقد ثبت في حديث أم عطية أنهن كن يخرجن فيداوين الجرحى " ا هـ .

فظهر إذن من جواب الرسول صلى الله عليه وسلم أن الجهاد ليس واجباً على النساء كالرجال وذلك لظروفهن كما سبق ، وإنما يجوز لهن الخروج فيه بالضوابط الشرعية ومنها : وجود المحرم ، ويكون عملهن في الجملة مناسباً لضعفهن كمداواة الجرحى كما ورد في الحديث الذي أشار إليه الحافظ ابن حجر ، ووجّههنّ الرسول صلى الله عليه وسلم إلى جهاد أفضل يتناسب مع ظروفهن ألا وهو الحج المبرور ، وفي هذا أحد الردود على أولئك المنهزمين أمام ثقافات المغضوب عليهم والضالين المنادين بالمساواة بين الرجال والنساء دون اعتبار لأحكام الشرع، ولا لواقع النساء وحالهن ومسئوليتهن في البيوت وحملهن وإرضاعهن وضعفهن بشكل عام .

من الجوانب الشرعية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد ) :

قال ابن حجر في الفتح ( 3 / 382 ) : " قوله : ( لكن أفضل الجهاد ) اختلف في ضبط ( لكُنَّ ) فالأكثر خطاب للنسوة بضم الكاف ، قال القابسي : وهو الذي تميل إليه نفسي ، وفي رواية الحموي ( لكِنّ ) بكسر الكاف ، وزيادة ألف قبلها بلفظ الاستدراك ، والأول أكثر فائدة ؛ لأنه يشتمل على إثبات فضل الحج ، وعلى جواب سؤالها ـ أي عائشة ـ عن الجهاد . وسمّاه جهاداً لما فيه من مجاهدة النفس "  ا هـ .

وقال أيضاً في الفتح ( 4 / 74 ، 75 ) : " وللإسماعيلي من طريق أبي بكر بن  عياش عن حبيب : ( لو جاهدنا معك ) قال : ( لا جهاد ، ولكن حج مبرور ) .... وسيأتي في الجهاد من وجه آخر عن عائشة بنت طلحة : استأذنه نساؤه في الجهاد ، فقال : ( يكفيكن الحج ) .

ولابن ماجه من طريق محمد بن فضيل عن حبيب ..... قلت يا رسول الله : على النساء جهاد ؟ قال : ( نعم جهاد لا قتال فيه ، الحج والعمرة ) " ا هـ .

وعند البخاري أن الرسول عليه الصلاة والسلام قال لعائشة : ( جهادكن الحج ) قال ابن حجر في شرح هذا الحديث في الفتح ( 6 / 76 ) : " وله شاهد من حديث أبي هريرة أخرجه النسائي بلفظ : ( جهاد الكبير ـ أي العاجز الضعيف ـ والمرأة الحج والعمرة ) ... وقال ابن بطال : " دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء ، ولكن ليس في قوله : ( جهادكن الحج ) أنه ليس لهن أن يتطوّعن بالجهاد ، وإنما لم يكن عليهن واجباً ، لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال ، فلذلك كان الحج أفضل لهن من الجهاد " ا هـ .

والحج المبرور الذي هو أفضل الجهاد بيّنه ابن حجر في الموضع الأول فقال : " قال ابن خالويه : والمبرور المقبول ، وقال غيره : الذي لا يخالطه شيء من الإثم ورجحه النووي ، وقال القرطبي : الأقوال التي ذكرت في تفسيره متقاربة المعنى ، وهي أنه الحج الذي وُفّيتْ أحكامه ، ووقع موقعاً لما طلب من المكلف على الوجه الأكمل والله أعلم ، وقد تقدم في ذلك أقوال .... منها : أنه يظهر بآخِرِه ، فإن رجع خيراً مما كان عُرِف أنه مبرور ، ولأحمد والحاكم من حديث جابر ، قالوا يا رسول الله : ما برّ الحج ؟ قال : ( إطعام الطعام ، وإفشاء السلام ) . وفي إسناده ضعف ، فلو ثبت لكان هو المتعين دون غيره "  ا هـ .

ولكن قد ذكر الألباني : أنه حسن في ( صحيح الترغيب والترهيب ) وغيره .

من الجوانب الأخلاقية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد ) :

رغم أن الإسلام واضح في منهجه في عدم المساواة المطلقة بين الرجال والنساء ، ولأنه منهج رب العالمين فإنه لا يحتاج إلى مجاملة المرأة وتملّقها كما تفعل المناهج البشرية الوضعية ، رغم ذلك ، فإنه يراعي الناحية النفسية للنساء من باب الرحمة ، وفتح المجال أمامهن لتحقيق الفلاح في الدنيا والآخرة ، وتلبية طموحاتهن في الخير كإخوانهن الرجال ولكن بما يتناسب مع طبيعتهن وفطرتهن ، ومن نماذج ذلك ما ورد في هذا الحديث ، فإن النساء أردن المشاركة في أفضل الأعمال وهو
الجهاد ، فدلّهن الرسول صلى الله عليه وسلم على ما يفي بالغرض على أفضل الوجوه دون أن يلحق بهن عنَت ، ويتمثل ذلك في الحج المبرور .

وهذا الأسلوب الذي يتميّز به الإسلام يوجد توازناً نفسياً عند الرجال والنساء على السواء ، وهذا التوازن ينتج عنه صحة النفس والسلامة من التعقيدات ، ويثمر أخلاقاً سويّةً وسلوكاً مستقيماً .

كما أن الإسلام حريص على المحافظة على أخلاق وصفات الرجولة في الرجل ، وعلى أخلاق وصفات الأنوثة في المرأة ، ويأبى الخلط ، ولذلك كان للرجل وظائفه والتزاماته ، وللمرأة وظائفها والتزاماتها .

وأما المساواة المزعومة فكما لا يقرها الشرع ، فإنه لا يقرها عقل ولا واقع ، فالمرأة تحمل وتضع وترضع وتقوم على شئون الأولاد والبيت ، والرجل يقوم على الأعمال الشاقة خارج البيت ، وكما لا يمكن للرجل أن يحمل ويرضع لا يمكن للمرأة أن تحمل الأثقال وتقود الشاحنات والقاطرات والقطارات ، وتشتغل في الطرقات والمناجم ، وتمارس العمليات العسكرية ، ولذلك نأى الإسلام بالمرأة فلم يفرض الجهاد عليها في الظروف المعتادة حتى تبقى المرأة امرأة في صفاتها وسلوكها وأخلاقها ، وأداء واجباتها المفروضة عليها بحكم أنوثتها ، وترك ذلك على الرجال مراعاة لطبائع الأمور .

وكم ستكون الجناية على المرأة لو أنها تقدمت الصفوف العسكرية ، وصار ذلك ديدناً وسلوكاً في سائر الأحوال ؟ هل يتناسب مع أنوثة المرأة ولطفها أن تتعرض للقتل الذريع والإعاقات وتقطيع الأوصال والانكشاف المريع ؟! وهل يتفق مع أمومتها وحاجة أطفالها إليها في حالة نعومة أظفارهم أكثر من حاجتهم إلى الأب ...هل يتفق ذلك مع تعرّضها للقتل في المعارك ومع تعرّضها أيضاً للأسر ، ثم إذا تم أسرها فهي معرضة لانتهاك العرض والممارسات العبثية ، وهذا ما لا يطاق .

إن الإسلام رحيم بالمرأة ، وحريص على الحفاظ على سلامتها وكرامتها وأخلاقها ولذلك فإنه عندما أجاز لها الجهاد ولم يفرضه ، سمح لها بأن تمارس ما يتناسب مع طبيعتها وخلُقها ورحمتها، بأن تكون في الصفوف الخلفية لمداواة الجرحى والعناية بهم مع وجود مَحْرمها ، وإذا حصلت هزيمة ، فيمكنها وهي في الخلف الاتجاه مع من معها إلى مكان الأمان بقدر الإمكان .

من الجوانب التربوية والدعوية والاجتماعية والنفسية في حديث : ( لكن أفضل الجهاد ) :

يربي الإسلام أتباعه على المسابقة إلى الخيرات ، والحرص على الأعمال الصالحة ، قال تعالى : ( فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ ) ( البقرة : 148 ) ، وقال تعالى :
 ( ... أُولَئِكَ يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَهُمْ لَهَا سَابِقُونَ ) ( المؤمنون : 61 ) .

وبحكم هذه التربية ظهر الحرص من قِبَل النساء في سؤال الرسول صلى الله عليه وسلم ليمارسن الجهاد لأنه أفضل الأعمال .

وهذه الروح موجودة لدى المسلمين رجالاً ونساءً عندما يَحظَون بالتذكير والتعليم والتربية الحسنة في كل زمان ومكان ، بل إن النساء بحكم تميّزهن أكثر بالعاطفة يكون تفاعلهن مع الأعمال الصالحة كبيراً ، وهذا ملموس مجرّب عند الدعاة والداعيات عندما ينشطون في صفوف النساء ، ويكون التأثير على النساء أيسر وأسهل في الدعوة .

وقد عرف أعداء الإسلام هذا السر ، فركّزوا كثيراً على النساء وخدعوهن بمعسول القول فصرفوا منهن عبر وسائل التعليم والإعلام ونحوها أعداداً كبيرة نحو التبرج والانحلال والانحراف ، وهم يعلمون مدى تأثير المرأة إذا صلحت أو فسدت ، فركّزوا على الإفساد ،

قال الشاعر  :

وصدق الرسول عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح إذ يقول : ( ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء ) ويقول كما في الصحيح أيضا : ( فاتقوا الدنيا واتقوا النساء ، فإن أول فتنة بني إسرائيل كانت في النساء ) .

إن المرأة التي تلقّت التربية السليمة وأثرت فيها الدعوة تتحول إلى مربية وداعية تؤثر ولا تتأثر، وتُصلِح في بيتها وأسرتها وجيرانها ومجتمعها ، وتنشر الخير والأخلاق والعفاف ، وتقوّم النفوس وتعمّم الفضيلة ، فتنتظم الموازين الاجتماعية ، وتعرف المرأة المساحة الواسعة المخصَّصة لها ، ويعرف الرجل كذلك نطاقه المرسوم ، ويقف كل جنس عند حدوده ، فلا يبغي ولا يطغى ( وَلا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّهُ بِهِ بَعْضَكُمْ عَلَى بَعْضٍ لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبُوا وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا اكْتَسَبْنَ وَاسْأَلُوا اللَّهَ مِنْ فَضْلِهِ ) ( النساء : 32 ) .

لقد وجّه الرسول صلى الله عليه وسلم عناية النساء إلى الأليَق بهن في هذا الحديث عندما توجد عندهن الطاقة والقدرة ، وهذا المجال الأليق يستغرق مثل هذه الطاقة ويوفر لهن قدراً عظيماً من الأجر والثواب يلحقن به الرجال ، وليس في الحديث ما يمنعهن من الجهاد الأصيل بل فيه توجيه إلى الجهاد البديل على طريقة الإسلام في التربية بالبديل ، وإقامة النموذج الأرقى .   والجهاد الأصيل مسموح به لهن وفق ضوابط بيّنتها نصوص أخرى ، ولم يغلقها هذا النص ، وإنما فتح الأفق نحو الأمثل .

حديث : ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه

عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : [ ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبدا من النار من يوم عرفة ] رواه مسلم .

من الجوانب العقدية في حديث : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه .... ) :

لهذا الحديث تكملة ، فقد رواه عن عائشة مسلم والنسائي وابن ماجه وابن خزيمة والبيهقي وغيرهم بتكملته ، ونصه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة ، وإنه ليدنو ثم يباهي بهم الملائكة ، فيقول : ماذا أراد هؤلاء ) .

والحديث يثبت سعة مغفرة الله ، وأن أكثر يوم يعتق الله فيه عباده من النار هو يوم عرفة ، وهذا اليوم هو يوم الوقوف الأعظم في الحج ، والوقوف هو أعظم أركان الحج حتى ورد في الحديث : ( الحج عرفة ) .

ولذلك كان من ثمار هذا الركن العظيم وهذا العمل الجليل هذه المغفرة الواسعة التي لا مثيل لها .

وفي الحديث إثبات صفة الدنوّ لله تبارك وتعالى ، وأهل السنة يثبتون هذه الصفة وغيرها كالنزول في الثلث الأخير من الليل كما في الحديث المتفق عليه ،
وكالمجيء المذكور في القرآن في قوله تعالى : ( وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً
صَفّاً ) ( الفجر : 22 ) ، وكالإتيان في قوله تعالى : ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ وَالْمَلائِكَةُ ) ( البقرة : 210 ) .

يثبتون هذه الصفات وأمثالها بلا كيف يعقله الإنسان كما ثبت عن أم سلمة وربيعة ومالك وغيرهم في الاستواء قولهم : ( الاستواء معروف والكيف غير معقول ) .  وسائر هذه الصفات هي كالاستواء .

وإذا كان ربنا جل وعلا يخلق ويرزق ويدبر ويحيي ويميت ويسمع ويرى ويجيب الدعاء في وقت واحد ولا يشغله شأن عن شأن ... يفعل ذلك في مخلوقاته التي لا نستطيع إحصاءها فهنا يخلق وهناك يرزق ، وهناك يسمع الدعاء ، وهناك يجيب .... الخ فكذلك في سائر صفاته ، فهو مستوٍ على العرش وهو ينزل  وهو يدنو في وقت واحد ، ولا يشغله فعل عن فعل سبحانه ، لأنه ليس كالمخلوق إذا قام بأحد الأفعال انشغل عن الفعل الآخر ، بل يقوم بالأفعال كلها جميعاً على وجه الكمال لأنه ليس كمثله شيء .   والثلث الأخير من الليل الذي ينزل فيه ربنا جل وعلا ليس وقتاً واحداً وإنما هو وقت مستمر ، ففي كل وقت هنالك ثلث أخير من الليل على منطقة في الأرض ينزل فيه ربنا جل وعلا  . وربنا جل وعلا كذلك في كل وقت هو في استواء على عرشه ، فهو في استواء ونزول باستمرار ولا يشغله الاستواء عن النزول .  وقد لا يستطيع الإنسان أن يعقل الجمع بين استواء ونزول باستمرار ، ولكن نقول هذا لا يجتمع في حق المخلوق ، أما الخالق فلا يماثِل المخلوق وهذا هو المقصود بقولهم : ( الكيف غير معقول ) أي كيفية ظهور آثار الصفات والجمع بينها لا يستطيع إدراكها العقل ، وكما يجمع ربنا في سمْعه لأعداد لا تحصى من المخلوقات وإجابته لها ورؤيته لها ورزقه لها في وقت واحد فكذلك يجمع بين الاستواء والنزول والدنوّ وهو القرب في وقت واحد .

قال ابن تيمية في الفتاوى ( 5 / 373 ) : " كما وصف نفسه سبحانه بالنزول عشية عرفة في عدة أحاديث صحيحة وبعضها في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها " اهـ . ثم ذكَر هذا الحديث . ومن عقيدة أهل السنة والجماعة الإيمان بصفات الله كما وردت في النصوص دون تأويل ولا تعطيل ولا تمثيل .

والمباهاة من الله للملائكة بأهل الموقف في عرفة فيها إظهار المعنى الذي امتاز به هؤلاء المؤمنون ، وهي أنه رغم أنهم ليسوا معصومين كالملائكة وإنما تعتريهم الشهوات وأنواع القصور لكنهم جاهدوا أنفسهم وتحملوا المشقات اجتمعوا في ذلك الموقف على ذلك النحو من العبادة والطاعة والذكر ، فاستحقوا أن يباهي الله بهم وأن يعتقهم .

من الجوانب الشرعية في حديث